《戏曲小史》：从上古的乐舞及今，中国戏曲是如何发展的？

京剧起源于清朝，融合了多种地方戏曲，是中国传统戏曲的瑰宝。 #生活常识# #历史文化常识#

作为独树一帜的综合性传统表演艺术，中国戏曲历经上古萌芽、先秦蝶变、汉魏勃兴、唐宋繁盛的千年积淀，逐步脱离古礼乐体系，成为融合歌舞、扮演、叙事、杂戏、讽谏多种元素的艺术瑰宝。

纵观戏曲发展全程，其始终依托历代礼乐制度与民间演艺生态迭代演进，脉络清晰、源流分明。上古时期，华夏礼乐初兴，朝廷设专职乐官执掌乐舞祭祀，黄帝时伶伦制乐、舜帝命夔典乐，庄重肃穆的宗庙乐舞，构筑起中国戏曲最早的艺术根基。

谈及戏曲史，许之衡的《戏曲史》成书于20世纪二三十年代，作为北京大学的授课讲义，它是中国首部系统梳理、探讨戏曲的通史，其核心在于追溯戏曲音乐的源流，将戏曲的本质定位为“声音之道”，展现了早期“曲学”研究的深厚根基。顾随的《中国戏曲小史》则写于1953年，其独特之处在于明确区分了“剧”与“曲”，此书专论“曲”的发展，即戏曲音乐的演变，体现了顾先生对传统艺术进行理论梳理的新视角。

那么，中国戏曲绵延至今，都经历了哪些发展变化呢？以下内容节选自《戏曲小史》，已获得出版社授权刊发。

《戏曲小史》

作者：许之衡 顾随

版本：文津出版社

2026年5月

上古之时，即有歌舞

中国戏曲之兴，由来古矣。上古之时，即有歌舞。《帝王世纪》云：“黄帝使伶伦氏于夏为渡漳之歌。”伶伦氏乃司乐之官。古籍中如《吕氏春秋》《淮南子》等，屡言伶伦作乐之事，由是后世称乐人曰伶官。《五代史》有《伶官传》，优伶之得名，当本于此。盖古者天子设专员以典理乐章，代有专官。《舜典》云：“帝曰：夔，命汝典乐。”以后设官以司乐者，史不绝书。其典乐者即总管也，而其下诸乐工，即优伶也。当时歌舞，其态度极庄重，故登之清庙明堂，视为大典。

然《周礼·春官》，有“帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞”之文，已开后世戏剧之渐矣。乐工之变迁，名为优伶者，当在夏代以降。《路史》云：“帝履癸，是为桀。……广优猱，戏奇伟，作东哥而操北里。”《列女传》云：“夏桀既弃礼义……收倡优侏儒狎徒能为奇伟戏者……”此为优伶之最古者。《左传·襄公二十八年》：“庆氏以其甲环公宫，陈氏、鲍氏之圉人为优。庆氏之马善惊，士皆释甲束马而饮酒，且观优，至于鱼里。”《正义》云：“优者，戏名也。”史游《急就篇》云：“倡优俳笑观倚庭。”《乐记》云：“今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女。”由是观之，乐工之变为优伶，乃由庄重之歌舞，变为奇异之歌舞，兼杂以滑稽调笑，乃名之为优伶，以示与乐工有别，而其源则出于乐工也。

《史记·滑稽列传》：“优孟者，故楚乐人也。”“为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁余，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。”此为装饰古人之最古者。优孟效为孙叔敖，疑即演其故事。若不关搬演，奚为效之？然则演时事戏一种，已发生于周代矣。《国语》云：“骊姬……使优施饮里克酒。中饮，优施起舞……乃歌曰：‘暇豫之吾吾，不如鸟乌。人皆集于菀，己独集于枯。’”又，《史记》：“优旃者，秦倡侏儒也。善为笑言，然合于大道。”要之，优伶当为乐工之别派。其司大祭祀大典礼，奏庄重之乐，作舒回之舞者，则为乐工。其为奇伟之戏，滑稽调笑，獶杂子女，戏弄为主者，则为优伶。此其大较也。

乐府诸曲开今日戏剧之先河

《汉书·礼乐志》云：“（汉）高祖既定天下……作‘风起’之诗，令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙，皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。……至武帝定郊祀之礼……以李延年为协律都尉……作十九章之歌……使童男女七十人俱歌。”观此则聚幼童数十人习歌，略如今之科班者，实始于是时。其后乐府一种，为汉代最重要之歌曲。乐府种类甚多，如横吹曲、相和歌、清商曲等，其中多采故事以入曲，歌舞相兼，尤与后世戏曲为近。考宋郑樵《通志》，横吹曲名，则有《刘生》《洛阳公子行》。相和歌名，则有《王昭君》《楚妃叹》《王子乔》《秋胡行》。清商曲名，则有《子夜》《莫愁》《巴渝》《长史变》《督护歌》《杨叛儿》之类，无一不含有故事，尤以罗敷之采桑、昭君之出塞，屡见歌讴，至今不绝。然则乐府诸曲，含有故事而歌舞相兼者，即开今日戏剧之先河，可无疑矣。

《梅兰芳》（2008）剧照。

《汉书·礼乐志》云：“朝贺置酒，陈前殿房中……常从倡三十人，常从象人四人……”孟康注云：“象人，若今戏鱼虾狮子者也。”韦昭注云：“著假面者也。”是戴假面具及扮鸟兽形者，汉已有之。东汉张衡《西京赋》云：“总会仙倡，戏豹舞罴。白虎鼓瑟，苍龙吹篪。”则假面之戏也。“女娥坐而长歌，声清畅而蜲蛇，洪崖立而指麾，被毛羽之襳襹。度曲未终，云起雪飞。”又云：“东海黄公，赤刀粤祝。冀厌白虎，卒不能救。”则搬演故事而兼神怪戏矣。汉李尤《平乐观赋》云：“有仙驾雀，其形蚴虬，骑驴驰射，狐兔惊走，侏儒巨人，戏谑为耦。”亦指神怪戏而言。平乐观为汉时大娱乐场，张衡、李尤，并赋其事，观此可知汉时戏剧之盛。

至由外国输入者，有角抵戏，始于汉武帝时。《史记·大宛列传》：安息以黎轩善眩人献于汉，“是时上方数巡狩海上，乃悉从外国客……大觳抵，出奇戏诸怪物……及加其眩者之工，而觳抵奇戏岁增变，甚盛益兴，自此始”。汉应劭注云：“角者，角技也。抵者，相抵触也。”角技所包甚广，种种杂戏皆属之，即后世所谓百戏也。张衡《西京赋》有云“乌获扛鼎，都卢寻橦，冲狭燕濯，胸突铦锋，跳丸剑之挥霍，走索上而相逢”，即角力角技之戏也。又云“巨兽百寻，是为曼延……含利颬颬，化为仙车……吞刀吐火，云雾杳冥”，即善眩人之戏也。眩人犹云幻术家，是角抵者，兼武技幻术诸戏而悉备矣。汉元帝时，曾罢角抵戏，然宫禁虽不用，而散于民间者犹存。至魏明帝，复修汉平乐之制。《魏志·明帝纪》注引《魏略》云，帝“引谷水过九龙殿前……水转百戏。岁首，建巨兽，鱼龙曼延，弄马倒骑，备如汉西京之制”。由是流传于后世者，史不绝书，凡以奇巧幻术为戏者，皆汉角抵之遗风也。

《魏志》注又引司马师等《废帝奏》云，使小优郭怀、袁信，于广望观下，作辽东妖妇。《隋书·音乐志》：“及宣帝即位，广召杂伎，增修百戏鱼龙曼延之伎，常陈殿前……好令城市少年有容貌者，妇人服而歌舞相随。”按：以男子饰为女子，在中国戏剧，亦相沿甚古。《乐记》所称“獶杂子女”，疑即指此，当不始于魏也。辽东妖妇，亦似一种故事戏。汉魏之际，戏剧已极发达，所惜者记载残缺，仅于故籍中窥见一二，然已应有尽有，备极大观矣。

滑稽戏不畏权要者

滑稽戏一种，其源尤古。《穀梁传》：颊谷之会，“齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰：‘笑君者罪当死！’”则优施之舞，必兼调谑可知。其后秦之优旃、楚之优孟，《史记》皆入于《滑稽列传》，其善为滑稽调笑，亦可知矣。滑稽戏之记载较详者，则唐宋尤盛。唐高彦休《唐阙史》云，咸通中，优人李可及者，滑稽谐戏，独出辈流，尝为戏自称《三教论衡》。其隅坐者问曰：“既言博通三教，释迦如来是何人？”曰：“是妇人。《金刚经》云，‘敷座而坐。’若非妇人何须夫坐然后儿坐也？”问：“太上老君何人？”曰：“是妇人。《道德经》云，‘吾有天患，是吾有身’。倘非妇人，何患乎有身乎？”又问：“孔子何人？”曰：“亦是妇人。《论语》云，‘沽之哉，沽之哉，我待贾者也’。苟非妇人，待嫁奚为？”

宋刘攽《中山诗话》云，祥符中，杨大年、钱文僖、晏元献、刘子仪等，以文章立朝，为诗皆宗李义山，后进多窃义山语句。尝内宴，优人有为义山者，衣服败裂，告人曰：“吾为诸馆职挦扯至此。”闻者欢笑。此两则最为脍炙人口。

如明镏绩《霏雪录》云，宋高宗时，饔人瀹馄饨不熟，下大理寺。优人扮两士人，相貌各异。问其年，一曰甲子生，一曰丙子生。优人告曰：“此二人皆合下大理。”高宗问故。优人曰：“子饼子皆生，与馄饨不熟者同罪。”笑，赦原饔人。此则主文谲谏之类也。

《梅兰芳》（2008）剧照。

如宋叶绍翁《四朝闻见录》云，韩侂冑用兵既败，为之须发俱白，困闷不知所为。优伶因上侂冑宴，设樊迟、樊哙，旁有一人曰樊恼。又设一人揖问迟：“谁与汝取名？”对以“夫子所取”。则拜曰：“此圣门之高弟也。”又揖问哙，曰：“谁名汝？”对曰：“汉高祖所命。”则拜曰：“真汉家之名将也。”又揖恼曰：“谁名汝？”对以“樊恼自取”。此则意存讥讽之类也。

如宋岳珂《桯史》云，秦桧赐第日设宴，有教坊优伶，一伶前颂桧功德，一伶以太师交椅从之，诙语杂至。伶将就椅，忽坠其幞头，乃总发为髻，后有大巾镮，为双叠胜。伶指而问曰：“此何镮？”曰：“二圣镮。”遽以朴击其首，曰：“尔但坐太师交椅，取银绢例物，此镮掉脑后可也？”一坐失色。

《齐东野语》云，史弥远用事，选人考官，多出其门。会大宴有优为衣冠者数辈，皆称为孔门弟子。一人曰：“吾宰予也。夫子曰：‘于予与改。’可谓侥幸。”一人：“吾颜回也。夫子曰：‘回也不改。’吾为四科之首而不改，汝何为独改？”曰：“吾钻故。汝何不钻？”曰：“吾非不钻，而钻弥坚耳。”曰：“汝之不改宜也。汝但知钻弥坚，何不钻弥远？”此皆讥刺当道，不畏权要者也。

滑稽之戏，宋时记载最多，大抵皆含有讥讽时政之意，其源盖出于春秋时优孟、优施一派。而是否兼有歌曲，考之载籍，盖无明文，似滑稽戏不兼歌曲，画若鸿沟，又俨然今日白话戏之先导也。

至宋而傀儡最盛，种类亦最繁

至于杂戏，亦以唐宋时为多。有弄长竿之戏。唐张祜诗“倾城人看长竿出，一伎初成赵解愁”是也。弄钵头之戏，张祜诗“两边角子羊门里，犹学容儿弄钵头”是也。弄金碗之戏，张祜诗“揭手便拈金碗舞，上皇惊笑悖拿儿”是也。弄老人之戏，唐顾况诗“此生不复为年少，今日从他弄老人”是也。弄邵翁伯之戏，唐卢纶诗“何须更弄邵翁伯，即我此身如此人”是也。弄化生之戏，唐薛能诗“芙蓉殿上中元日，水拍银盆弄化生”是也。弄猢狲之戏，唐罗隐诗“何如买取猢狲弄，一笑君王便着绯”是也。诸戏中，今犹有存者。

傀儡之戏，《乐府杂录》以为起于汉祖平城之围。唐杜佑《通典》云：“《窟磊子》作偶人以戏，善歌舞，本丧家乐也，汉末始用之于嘉会。”其说本于汉应劭《风俗通》，是汉时已有此戏矣。汉时此戏结构如何，虽不可考，然六朝之际，此戏已演故事。《颜氏家训·书证篇》：“或问：‘俗名傀儡子为郭秃，有故实乎？’答曰：‘《风俗通》云，诸郭皆讳秃。’当是前代有姓郭而病秃者，滑稽调戏，故后人为其象，呼为郭秃。”唐时傀儡中之郭郎，实出于此，至宋犹有此名。唐之傀儡，亦演故事。《封氏闻见记》云：“大历中，太原节度辛景云葬日，诸道节度使使人修范阳祭，祭盘最为高大，刻木为尉迟鄂公突厥斗将之戏，机关动作不异于生。……又停车设项羽与汉高祖会鸿门之象，良久乃毕。”至宋而傀儡最盛，种类亦最繁，有悬丝傀儡、走线傀儡、杖头傀儡、药发傀儡等，见于宋人《东京梦华录》《武林旧事》《梦粱录》等书。唐宋时，此戏实与戏剧同时发达，其以敷衍故事为主，则唐宋时戏剧，亦多敷衍故事可知矣。

此外尚有影戏，始于宋代。宋高承《事物纪原》云：“宋朝仁宗时，市人有能谈三国事者，或采其说加缘饰，作影人，始为魏蜀吴三分战争之像。”《东京梦华录》所载“京瓦伎艺”，有影戏，有乔影戏。南宋尤盛。《梦粱录》云：“更有弄影戏者，元汴京初以素纸雕簇，自后人巧工精，以羊皮雕形，用以彩色装饰，不致损坏。……公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形，盖亦寓褒贬于其间。”影戏既以演故事为事，则可知当时戏剧，亦多演故事，与今日已不甚相远也。

又有讶鼓舞队等戏，亦盛于宋代。《朱子语类》云：“如舞讶鼓然，其间男子、妇人、僧道、杂色，无所不有，但都是假底。”周密《武林旧事》，所记舞队之名甚多，如乔三教、乔宅眷、乔像生、抱锣装鬼、狮豹蛮牌、耍和尚、旱划船、踏跷之类。其中装作种种人物，或有故事，其与戏剧微有异者，则演剧有定所，此则巡回演之，亦诸杂戏类也。讶鼓又作迓鼓，疑即今之花鼓戏。踏跷即今之高跷。旱划船，今京师多有之。可知宋时杂戏情形，相沿至今，不甚大异。而戏剧发达之早，亦可以推见矣。

乐府略如今清唱之曲

大抵自汉代以至唐宋，有歌舞戏，有滑稽戏，有杂戏，皆见之载籍。确凿可据者，滑稽戏似无歌曲，略如今之白话戏，或类今之双簧；杂戏则或有歌曲，或无歌曲，其种类极繁，谓之百戏。凡今日武技、幻术、影戏、大鼓、傀儡等系均归于此类。歌舞戏则必有歌曲，然有无道白，则不得知。道白始见于宋人记载，唐以前尚无记之者，然亦未敢断其无道白也。历史之戏，张衡《西京赋》咏之，当始于汉，然其结构不可考。汉代乐曲之流传，最盛莫如乐府，然乐府虽伶人所歌唱，似略如今清唱之曲，与歌舞戏所歌者，似亦不尽同也。

《梅兰芳》（2008）剧照。

大抵自汉至唐，以歌舞相兼，为伶人恒技，而宫女教坊，亦必习之。其歌词皆一时文人学士为之，流传最盛，记述所载，多属此类。而历史戏一类，只于载籍中略见鳞爪，但知其发达颇早而已。或者歌剧之歌词近俚，故不述于当时士夫之口，是以后世无传焉。自宋而后，戏剧歌词，始稍有流传，亦伶人渐与士夫合作之故也。

古之歌即曲也。《尔雅》曰：“声比于琴瑟曰歌，独（徒）歌曰谣。”独歌谓无丝竹和之，声比于琴瑟，则应弦合节，一如今之唱曲矣。《乐记》曰：“（故）歌者，上如抗，下如坠，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。”曲之义当本此，言其声之曲折荡漾，故谓之曲也。《国语》：宋玉说楚王曰，昔楚有善歌者，王其闻欤？始有曰《下里》《巴人》，国中唱（属）而和之者数千人；中而曰《阳阿》《采菱》，国中唱而和者数百人；既而曰《阳春》《白雪》，国中唱而和者，不过数人。盖其曲弥高，其和弥寡。疑曲之称当始于战国间，以前则统谓之歌也。琴曲歌词，有《五曲》《九引》《十二操》等名，然文王《居羑》、孔子《猗兰》，皆后人伪撰。文王、孔子时代，亦统称歌而已。至汉立乐府，而《短箫铙歌》《骑吹》《横吹》等曲，纷然并起。降至魏晋，清调、平调、瑟调（沈括《梦溪笔谈》作侧调）诸曲，益相沿汉代而兴，后世统名之曰乐府，如《江南曲》《乌栖曲》《折杨柳曲》等，皆其最著者也。

后世南北曲之体，原出于词。词又名长短句。然汉代之乐府，则已盛行长短句矣。今将汉魏以降，乐府中用长短句近似于后世之曲者，列举其一斑，可见古今递嬗之迹焉。

原文作者/许之衡 顾随

摘编/何也

编辑/张进

导语校对/赵琳

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